Vai trò của vọng cổ nhịp 32 trong ca kịch cải lương

VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE VOLUME 6 NUMBER 5 
 VAI TRÒ CỦA VỌNG CỔ NHỊP 32 
 TRONG CA KỊCH CẢI LƯƠNG 
 Đỗ Quốc Dũng 
 Trường Đại học KHXH & NV Tp. Hồ Chí Minh 
 doquocdung@gmail.com 
 Ngày nhận bài: 31/07/2018, Ngày duyệt đăng: 23/07/2019 
 Tóm tắt 
 Vọng cổ nhịp 32 là một thể điệu quan trọng và đặc biệt trong nghệ thuật ca kịch cải 
lương so với hàng trăm thể điệu khác trong cùng hệ thống, nếu không có nó thì cải lương 
khó thành công, nên trong giới đều khẳng định rằng: “phi vọng cố bất thành cải lương”. 
Bởi vì, vọng cổ nhịp 32 vốn mang tính chất kịch tính và những đặc điểm âm nhạc độc đáo, 
nên nó đảm nhận chức năng trong ca kịch bao quát rộng, có thể miêu tả tính cách nhân 
vật và tình huống kịch bất cứ ở dạng thể nào Bài viết này giới thiệu vai trò của vọng cổ 
nhịp 32 trong ca kịch cải lương, nhằm góp phần nâng giá trị của thể điệu này trong loại 
hình ca kịch dân tộc. 
 Từ khóa: Vọng cổ nhịp 32, Cải lương, nhân vật, tình huống, ca kịch. 
 The role of Vọng cổ rhythm 32 in Cải lương opera 
 Abstract 
 The vọng cổ rhythm 32 is an important and special tune in the art of cải lương opera 
which compared to hundreds of other forms in the same system. Without it, cải lương 
opera hardly succeed, so it is said that: “without vọng cổ, cải lương will be failed”. 
Because of its dramatic nature and its unique musical characteristics, it has a wide range 
of musical functions described any characters and any theatrical situations. This article 
introduces the role of vọng cổ rhythm 32 in cai luong opera in order to contribute to the 
value of this tune in the national opera type. 
 Keywords: Vọng cổ rhythm 32, Cải lương, character, situation, dramma. 
 1. Khái quát vọng cổ nhịp 32 và sĩ Trịnh Thiên Tư sáng tạo nâng nhịp thức 
cải lương gấp đôi, từ nhịp 2 thành nhịp 4 gọi là 
 1.1. Vọng cổ nhịp 32 “vọng cổ nhịp tư”, mỗi câu có 4 nhịp, bản 
 Vọng cổ nhịp 32 có nguồn gốc từ bản nhạc vẫn giữ 20 câu như Dạ cổ hoài lang. 
Dạ cổ hoài lang của nhạc sĩ Cao Văn Lầu, Năm 1934, nhạc sĩ Năm Nghĩa (Lư Hoài 
nó chính thức ra đời năm 1919, tại Bạc Nghĩa) sáng tạo tăng nhịp thức gấp đôi, từ 
Liêu. Ban đầu, Dạ cổ hoài lang gồm 20 nhịp 4 thành nhịp 8 gọi là “vọng cổ nhịp 
câu, mỗi câu có 2 nhịp. Mấy năm sau, nhạc 8”, mỗi câu có 8 nhịp và bản nhạc vẫn 20 
 105 
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN TẬP 6 SỐ 5 
câu. Trong những năm 1936 – 1939, nhạc nhịp 32 vô đầu câu 1 bằng âm “hò” và kết 
sĩ Trần Tấn Trung (Mộng Vân) sáng tạo thúc “cống”, câu 2 cũng vô đầu bằng âm 
nâng nhịp thức gấp đôi, từ nhịp 8 thành “hò” và kết thúc “xang”, câu 3 vô đầu 
nhịp 16 gọi là “vọng cổ nhịp 16”, mỗi câu bằng âm “xê” và kết thúc “hò”, câu 4 vô 
có 16 nhịp và bản nhạc vẫn 20 câu. đầu “xê” và kết thúc “hò” Tất nhiên, cao 
 Riêng thể điệu vọng cổ nhịp 32, năm độ của từng âm trong nhạc tài tử Nam Bộ 
1940, nhạc sĩ Trần Tấn Hưng (Năm Nhỏ, cũng căn cứ vào phách nhịp theo chu kỳ 
sinh năm 1921, tại Bạc Liêu) sáng tạo dao động quả lắc của đồng hồ (2 tích tắc = 
nâng nhịp thức cũng gấp đôi, từ nhịp 16 1 nhịp = 1 phách nhẹ + 1 phách mạnh). 
thành vọng cổ nhịp 32 (mỗi câu là 32 Trên cơ sở đó, các âm khi cấu trúc trong 
nhịp), ông mở rộng lòng bản và tăng tiết vọng cổ nhịp 32, nó thay đổi âm sắc (tức vị 
tấu, nhưng số câu của bản nhạc rút gọn lại trí âm chủ thay đổi nên các họa âm cũng 
chỉ còn 6 câu. Nghĩa là vọng cổ các loại thay đổi theo âm chủ), tạo tính chất độc 
nhịp trước đó, mỗi bản nhạc đều 20 câu đáo như sau: 
theo bản nhạc gốc của Dạ cổ hoài lang, - Âm “hò”: Trong nhạc ngũ cung 
đến vọng cổ nhịp 32 chỉ còn 6 câu. Giỗ tổ Việt Nam thì âm “hò” là âm thấp nhất, độ 
cải lương ngày 12 tháng 8 năm Tân Tỵ cao được tăng dần theo các âm: xự – xang 
(1941), nhạc sĩ Trần Tấn Hưng đã độc tấu – xê – cống. Trong vọng cổ nhịp 32, “hò” 
guitar phím lõm 6 câu vọng cổ nhịp 32 do có chức năng rất quan trọng, nó có tính 
ông sáng tác, tại nhà thầy Nhạc Khị, ông chất nền tảng để phát triển toàn bộ trong 
được thầy và các đồng môn, nghệ sĩ hôm chỉnh thể. Khi vô đầu những câu vọng cổ 
ấy khen ngợi và công nhận kết quả sự như câu 1, câu 4 hay câu 5 đều bằng âm 
thành công của ông (Đỗ Dũng, 2003; Trần “hò”; dứt câu 3, câu 4, câu 6 cũng bằng âm 
Phước Thuận, 2007). hò. Chất giọng người ca, kỹ thuật luyến láy 
 Hệ thống của nhạc cải lương bắt (kỹ thuật thanh đới), phô trương làn hơi 
nguồn từ nhạc tài tử Nam Bộ, thang 5 âm: chất giọng đều được đánh giá qua âm 
hò, xự, xang, xê, cống, trong đó có vọng cổ “hò”. Cụ thể làn hơi (âm vực) dài, ngắn, 
nhịp 32. Hệ thống này đã tạo cho mỗi âm ngặt, thoáng, hẹp, rộng; giọng ngọt ngào, 
có đặc trưng riêng trong vọng cổ nhịp 32, sâu lắng, thanh thoát, trong trẻo, trầm 
hình thành một giai điệu mới khác biệt so buồn(âm giọng) là lúc người ca cất tiếng 
với hàng trăm thể điệu khác trong cùng lên vọng cổ để xuống “hò” được nhận diện 
dòng nhạc. Sự tương đồng và khác biệt cơ rất rõ; người nghe tán thưởng vỗ tay hay 
bản của vọng cổ nhịp 32 với hàng trăm thể không là ở  ...  ngũ Bắc nhạc Tài tử: hò, xự, xang, xê, cống, 
âm thì nó có cao độ trung bình, tạo sự cân các âm này có cao độ và đồng âm với: sol, 
bằng trong chỉnh thể. Nét độc đáo của nó do, re, mi, fá của tone La; cung Oán có 
là trong câu rao, được các nhạc công thêm y và phan = do# và re#... (vấn đề này 
nhấn nhá tạo âm sắc mùi mẫn và nức nở sẽ bàn dịp khác). 
(xang, xang, xang, xảng, xáng, xang 1.2. Nghệ thuật cải lương 
xang), và khi dứt câu 2 người đờn cũng Nghệ thuật cải lương là một loại hình 
rung nhấn bằng kỹ thuật đó đưa hơi cho ca kịch truyền thống của Nam Bộ, nó tổng 
người ca ngân nga kéo dài hơi nghe rất hợp nhiều bộ môn nghệ thuật như văn thơ 
êm dịu và ngọt ngào. Âm xang được nhận (kịch bản văn học), biểu diễn (đạo diễn, 
diện qua tài năng tâm tấu của người đờn diễn viên), âm nhạc (nhạc công, nhạc sĩ, 
là ở chỗ này. nhạc tài tử, âm nhạc thang 7 âm phương 
 - Âm “xê”: Trong vọng cổ nhịp 32, Tây), hội họa, múa, kỹ thuật (thiết kế sân 
âm “xê” có hai cao độ: một là đồng âm khấu, âm thanh, ánh sáng)... nhưng vai trò 
cách quãng của âm “xế”, hai là nó trở về chủ đạo vẫn lấy nhạc tài tử Nam Bộ làm 
cao độ thấp nhất là âm trầm “xề”. Nó chỉ nền tảng và vọng cổ nhịp 32 được xem là 
có chức năng kết thúc câu 5, còn các câu linh hồn của các vở diễn, mà trong giới gọi 
khác và láy đờn thì nó là âm của các là bài ca “vua” (phi vọng cổ bất thành cải 
khuông phụ để chuyển tiếp khuông khác. lương). Điều đó cho thấy, vọng cổ nhịp 32 
Âm sắc nó mềm mại, người ca khi xuống là một thành tố rất đặc biệt, có vai trò quan 
“xề” cũng cần kỹ thuật buông hơi để trọng trong loại hình ca kịch cải lương đậm 
xuống giọng cho ngọt. sắc thái văn hóa Nam Bộ. 
 - Âm “cống”: Trong vọng cổ nhịp 32, Theo hồi ký của nhà nghiên cứu 
nó chỉ kết thúc câu 1 (cống) cao độ rất cao, Trương Bỉnh Tòng, cũng như hồi ức của 
có thể so sánh nó là sự phát triển độ cao học giả Vương Hồng Sển, cải lương chính 
của âm xê hay gọi là “xê già”. Âm sắc thức ra đời tại Mỹ Tho, do thầy Năm Tú 
thanh thoát, vút cao; người ca biểu diễn làn (Pièrre Châu Văn Tú) khởi xướng thành 
hơi ngân dài mượt mà, tha thướt; tạo âm công. Ngày 15/03/1918, thầy Năm Tú khai 
giọng thanh trong, trầm buồn, ngọt ngào là trương bảng hiệu Gánh hát thầy Năm Tú 
ở chỗ này. Mỹ Tho và ra mắt vở diễn cải lương đầu 
 tiên là Kim Vân Kiều. Khai trương vở tại 
1
 Đồng âm cách quãng căn cứ vào ngũ độ của nhạc rạp Cinéma – Théâtra, sau đó rạp này đổi 
ngũ cung, nhạc tài tử gọi là “song thinh”. 
 107 
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN TẬP 6 SỐ 5 
thành Rạp hát thầy Năm Tú Mỹ Tho (nay là người rồi thì ta đã tiếp biến thành cái mới 
rạp hát Tiền Giang) (Đỗ Dũng, 2003). hoàn toàn của ta. Cải lương, ngôn ngữ là 
 Đã một thế kỷ trôi qua, cải lương cũng tiếng Việt, âm nhạc là nhạc tài tử làm nền 
có những giai đoạn thăng trầm theo dòng tảng, vọng cổ nhịp 32 là linh hồn các vở 
chảy của văn hóa và lịch sử dân tộc. Đặc diễn đó là những thành tố cũng là đặc 
biệt, từ sau khi xuất hiện (1940), vọng cổ điểm cơ bản của cải lương mà không lẫn 
nhịp 32 đã nhanh chóng tham gia vào nghệ lộn với bất cứ một loại hình nào khác. 
thuật cải lương và có nhiều đóng góp đáng Nói đến cải lương là đề cập đến hai 
kể, làm thay đổi cục diện cải lương: góp phạm trù “ca” và “kịch”, nói đến bản chất 
phần cho dòng âm nhạc và ngôn ngữ ca của kịch nghệ là “hỉ, nộ, ái, ố, bi, hài”; 
kịch dân tộc thêm phong phú, tạo cho cải trong khi đó, vọng cổ nhịp 32 cũng vốn có 
lương luôn mới mẻ cả nội dung lẫn hình ít nhiều về bản chất này. Mặc dù, vọng cổ 
thức nghệ thuật, thay đổi nhận thức và thị nhịp 32 chỉ là một thành tố trong rất nhiều 
hiếu thẩm mỹ của công chúng, từ tính chất thành tố khác trong chỉnh thể cải lương, 
triết lý Nho giáo và nhạc lễ của hát bội đến nhưng vọng cổ nhịp 32 vẫn có những 
tính chất Việt ngữ thuần túy và nghệ thuật phẩm chất có thể tương đồng với cải lương 
tổng hợp của cải lương. như âm nhạc, tính ca nhạc, ca kịch trong 
 2. Mối quan hệ giữa Vọng cổ nhịp mối quan hệ tương tác. Nó còn cả bên 
32 và Cải lương trong, ca trong kịch, kịch trong ca (thoại 
 Cải lương là một loại hình sân khấu kịch bằng ca từ). Và trong cải lương có hai 
nghệ thuật tổng hợp ra đời ở Nam Bộ, nó đặc trưng tiêu biểu của ca kịch là tính cách 
kế thừa truyền thống sân khấu ca kịch dân nhân vật và tình huống kịch thì vọng cổ 
tộc, tiếp thu một phần nghệ thuật biểu nhịp 32 là một thể điệu đảm nhận vai trò 
diễn, vũ đạo của hát bội Việt Nam, giao chính và tạo nên hiệu quả nhất so với 
thoa và tiếp biến kịch nghệ của Pháp về nhiều thể điệu khác. Chẳng hạn, ban đầu, 
cấu trúc kịch bản cũng như một ít ảnh khi vọng cổ nhịp 32 chưa xuất hiện thì thể 
hưởng của âm nhạc phương Tây Nhưng điệu Hành vân và Tứ đại oán là thành tố 
để ứng xử cho phù hợp với văn hóa dân tộc chủ lực trong cải lương; khi vọng cổ nhịp 
và điều kiện môi trường cụ thể của mình, 32 xuất hiện như một luồng gió mới làm 
các nghệ sĩ tiền bối đã xây dựng một loại thay đổi cục điện cải lương và trở thành 
hình sân khấu ca kịch mới vừa đậm bản một tố chủ lực làm nên linh hồn các vở 
sắc ca kịch truyền thống, vừa đáp ứng nhu diễn như đã nêu trên. 
cầu của thời đại trong giai đoạn mà dân tộc 2.1. Vọng cổ nhịp 32 với tính cách 
đang giao lưu tiếp biến với văn hóa nghệ nhân vật 
thuật Trung Hoa và phương Tây (đầu thế Vai trò của vọng cổ nhịp 32 trong cải 
kỷ XX). Mặc dù, loại hình sân khấu cải lương khá bao quát, trong đó không thể 
lương có những ảnh hưởng ít nhiều đến thiếu nhiệm vụ khắc họa tính cách nhân 
phương pháp kịch nghệ và thủ pháp nghệ vật, vì vọng cổ nhịp 32 vốn có những tính 
thuật của nền kịch nghệ phương Đông và cách: hỉ, nộ, ái, ố, bi, hài gần gũi với 
phương Tây, cụ thể là Trung Hoa và Pháp; tính kịch. Con người ở xã hội được tái hiện 
nhưng khi đã tiếp nhận những tinh hoa của trên sân khấu gọi là nhân vật. Nhân vật 
108 
VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE VOLUME 6 NUMBER 5 
trong nghệ thuật cải lương đã được các tác trong xã hội và khi đưa vào nghệ thuật, thì 
giả hiện thực hóa, bằng cách lấy mẫu số được các tác giả chọn lọc và cung cấp cho 
chung cho từng dạng người, tức là từng họ vốn ngôn từ và âm nhạc thích hợp với 
loại nhân vật. Có thể nói, mỗi nhân vật của những tính cách và bản chất đó (Hà Minh 
sân khấu cải lương điển hình cho một lớp Đức và cộng sự, 2008), và vọng cổ nhịp 32 
người ngoài xã hội, có đời sống tâm lý cũng làm tròn vai trò đó. Biết rằng mỗi thể 
phức tạp, các hoạt động đa dạng và phong điệu có tính chất miêu tả khu biệt riêng, 
phú. Để miêu tả những tố chất ấy thì vọng nhưng vọng cổ nhịp 32 có nhiều lợi thế, 
cổ nhịp 32 là một phương tiện để đặc tả mỗi câu vọng cổ có cấu trúc mở rộng lòng 
hiệu quả nhất so với các thể điệu khác. câu lòng bản, nó có nhiều âm tiết trong ca 
 Ví dụ, nhân vật kịch trong một tình từ sẽ miêu tả vấn đề chi tiết hơn, tiếng 
huống của cải lương sau: nhạc phong phú dễ cho diễn viên biểu hiện 
 Mai Đình: Anh Trí! hóa thân vào tính cách nhân vật. 
 Hàn Mặc Tử: Hãy kêu tên anh: Hàn Trong nghệ thuật cải lương, giữa các 
Mặc Tử! nhân vật kịch được biểu hiện trong mối 
 Mai Đình: Hàn Mặc Tử, ba tiếng ấy quan hệ tương tác qua văn hóa giao tiếp 
như trận bão kinh hồn vừa thổi qua biển trong vở diễn, rồi vở diễn lại được khán 
cát, chỉ đem khô khan vào lòng sa mạc để giả cảm nhận. Bên cạnh đó, còn cho thấy 
làm tiêu tan sụp đổ những thành quách uy qua sự cảm nhận của khán giả với sân 
nghi trầm mặc giữa điêu khấu thông qua hình tượng các nhân vật 
 Vọng cổ - câu 4 cũng đem lại cho họ trong văn hóa nhận 
  tàn (hò). (+) (+) Sự nghiệp thi thức về con người, để có những nghĩ suy 
(văn) nằm trong số kiếp dã tràng (hò). Rồi về thế thái nhân tình, cũng như quan niệm 
đây ai còn (nhớ) tên Hàn Mặc (Tử), khi về Chân – Thiện – Mỹ... và những giá trị 
anh (về) sống lại với quê hương (xê). Gần triết lý nhân sinh của nó qua chủ đề tư 
nửa đời (người) phiêu bạt tha (phương), tưởng của các tác giả sáng tạo. 
anh đã bỏ (quên) tên mình trong trí nhớ 2.2. Vọng cổ nhịp 32 với tình huống 
(xang), cái tên (mà) quê hương chẳng còn kịch 
xa (lạ) và đã in (sâu) trong lòng dạ gái quê Khi nói đến kịch nghệ là nói đến tình 
mùa (hò). huống kịch và các vấn đề xung đột và 
 Hàn Mặc Tử:(nói dặm) Mai Đình, em hành động của nhân vật, người ta gọi đó là 
đang hờn ghen tôi đó phải không? Phải kịch tính. Kịch tính được hiểu là những sự 
mà! Tôi đã tệ bạc với em suốt quãng đời kiện xung đột trong kịch giữa các lực 
con gái (trích trong Chuyện tình Hàn lượng xã hội, và xung đột kịch bao giờ 
Mặc Tử của soạn giả Viễn Châu) cũng mang ý nghĩa xã hội và thời đại, mà 
 Theo lý luận biên kịch cũng như căn trong đó nhân vật là trung tâm để phát 
cứ vào ca kịch cải lương, cấu trúc nhân vật triển xung đột và giải quyết xung đột. Nếu 
cũng có các loại nhân vật đối lập: chánh – như vọng cổ nhịp 32 khắc họa được tính 
tà, thiện – ác, khó – dễ, ngoan – gian, trung cách nhân vật trong cải lương thì nó cũng 
– phản, thẳng – nịnh với các tính cách: đủ khả năng để miêu tả các tình huống 
hỉ, nộ, ái, ố, bi, hài Họ có đời sống riêng kịch (tính hỉ, nộ, ái, ố, bi, hài), mà xung 
 109 
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN TẬP 6 SỐ 5 
đột là điều kiện tạo tình huống. hào hùng anh (kiệt), em làm Kiều Nguyệt 
 Xung đột kịch chỉ được bộc lộ thông (Nga) tiết liệt chung tình (hò). 
qua hành động kịch. Aristotle đã nói: Bản chất vốn có của vọng cổ nhịp 32 
“Kịch sẽ trở nên vô nghĩa, nếu không có đã ẩn chứa hành động và tình huống kịch 
xung đột và những tình huống éo le”, còn tùy theo sự kiện, mức độ được ca từ bộc lộ. 
G. Hegel thì quan niệm: “Tình thế giàu Sự xuất hiện của vọng cổ nhịp 32 có vị trí 
xung đột là ưu tiên của nghệ thuật và vai trò quan trọng trong cải lương, gọi 
kịch” (Aristotle (-), bản dịch 1964: 87). là bài ca “vua” là một minh chứng giá trị 
Nghĩa là tình huống kịch phải có hành của nó, là thể điệu chủ lực nhất không chỉ 
động, xung đột và mâu thuẫn trong kịch. miêu tả hành động kịch, tình huống kịch, 
Trong cải lương, ca kịch là phương tiện tính cách nhân vật; mà nó còn thực hiện 
để miêu tả hành động kịch. Bằng nội dung chức năng riêng của mình với nhiệm vụ 
ca từ và đặc điểm về tính chất âm nhạc, đáp ứng thị hiếu thẩm mỹ của khán – thính 
vọng cổ nhịp 32 có khả năng bao trùm giả thưởng thức cải lương nữa. Khi khán 
trong các tình huống, từ xung đột nhẹ, giả xem hay nghe cải lương, họ quan tâm 
mạnh đến cao trào kịch; từ tâm lý đơn nhất là chờ nghe nghệ sĩ xuống “hò” vọng 
giản đến phức tạp, từ tính cách nhân vật cổ, nếu ở rạp hát hay sân bãi thì khán giả 
đơn điệu đến đa dạng... sẽ vỗ tay, reo hò tán thưởng. Như tác giả 
 Ví dụ, trong một tình huống kịch, mà Trần Ngọc Thêm đã nhận xét: “Trong hơn 
nhật vật ca vọng cổ: 30 năm, bài “Dạ cổ hoài lang” đã dần dần 
 Nói lối: lột xác để trở thành bản “vọng cổ”, với 6 
 Lan: Anh Bình em mừng, mừng, thấy câu nhịp 32 nổi tiếng, chiến lĩnh vị trí 
anh hối hận ăn năn dù đã muộn có phải trước đây của bản Oán, làm thay đổi một 
chăng hồn anh sống vậy trong hồn thiêng cách diện mạo âm nhạc của sân khấu cải 
sông núi, tim anh lắng nghe được tiếng gọi lương. Kể từ đấy, cải lương và vọng cổ 
của tình thương, máu của anh tuông chảy luôn đi liền với nhau. Tuy vẫn được giới 
hòa tan trong lòng người lòng đất, thân xác tài tử ưa thích, nhưng vọng cổ trở nên nổi 
chúng em không phải là sắt đá vô tri, mà tiếng nhất và có đóng góp nhiều nhất là ở 
chỉ là một phần sức sống của tình yêu quê cải lương; và ngược lại, đào kép cải lương 
cha đất mẹ. Anh ơi, nếu anh còn biết khóc, được hoan nghênh nhiều nhất chính là tài 
biết đau, biết nghe lòng thương xót, thì xin hát vọng cổ, những nghệ sĩ giỏi ca vọng cổ 
anh hãy thương lấy đời anh, chưa vẹn nợ luôn là con cưng của các đoàn cải lương 
núi sông chưa tròn đạo nghĩa sanh và được đoàn trả lương cao nhất” (Trần 
 Vọng cổ - câu 5 Ngọc Thêm, 2014: 364). 
 ... thành (hò) (nghỉ 2 nhịp) (+) (+) thì Nếu trước đây chưa có vọng cổ nhịp 
còn lưu luyến mà (chi) chút sợi tơ mành 32 thì thể điệu Hành vân và Tứ đại oán 
(hò). Ôi kỷ niệm (xưa) mối tình thơ (dại), được xem là thể điệu chủ lực trong cải 
của hai đứa học trò (nghèo) dưới mái lương, nhất là trong những tình huống bi ai 
trường xưa (xê), hái lá (điệp) làm sàn lộng (hùng tráng không dùng hai thể điệu này 
sên (sang) hai đứa chơi (trò) trạng nguyên được); từ khi vọng cổ nhịp 32 xuất hiện, 
đi bán trột (xang), anh làm Lục Vân (Tiên) các tác giả kịch bản tận dụng tối đa ở mọi 
110 
VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE VOLUME 6 NUMBER 5 
tình huống đưa vọng cổvào ca kịch đều cục diện cải lương qua nhiều chặng đường 
phù hợp (hỉ, nộ, ái, ố). Nghĩa là vọng cổ lịch sử của nó, mà còn chắp cánh cho biết 
nhịp 32 đã làm thay đối tiết tấu và tính bao tác giả, nhạc sĩ, ca sĩ thành những 
chất ca kịch cải lương (giảm bớt rề rà của nghệ sĩ cải lương tài danh của nhiều thế hệ. 
thể điệu Hành vân, bớt bi ai của Tứ đại Nhiều năm qua, tình hình chung của cải 
oán), tạo nét trữ tình và trẻ trung cho cải lương không mấy sáng sủa, nhưng thể điệu 
lương, đặc biệt là tăng thêm thị hiếu thẩm vọng cổ nhịp 32 vẫn trên đường phát triển 
mỹ cho công chúng thưởng thức (thích thú, ở các cuộc thi, các lễ hội, đình đám, tiệc 
vỗ tay hơn trước đó). tùng, sinh hoạt dân gian Công chúng 
 3. Kết luận đánh giá cao về sức sống và giá trị văn hóa 
 Vọng cổ nhịp 32 là thể điệu đặc biệt nghệ thuật của vọng cổ nhịp 32, nó như 
và quan trọng trong cải lương, nếu không một biểu tượng trong tâm thức văn hóa của 
muốn nhắc đến châm ngôn của giới: “Phi người dân Nam Bộ. 
vọng cổ bất thành cải lương”. Nó đã đóng Tài liệu tham khảo 
góp cho loại hình tăng thêm sắc màu về âm 
nhạc, trẻ trung về hình thức, ý nghĩa nội Aristotle (-). Lê Đăng Bảng dịch (1964). 
 Nghệ thuật thi ca. Hà Nội, Nxb Văn hóa 
dung phong phú góp phần thay đổi nhận 
 Nghệ thuật. 
thức về Chân – Thiện – Mỹ của người 
 Đỗ Dũng (2003). Sân khấu Cải lương Nam Bộ. 
trong giới và công chúng qua các hình thức Tp. Hồ Chí Minh, Nxb Trẻ. 
biểu diễn và sinh hoạt văn hóa trong cộng Đỗ Dũng (2007). Âm nhạc Cải lương tính 
đồng. Bằng những đặc điểm âm nhạc của năng, giai điệu và nhạc cụ. Hà Nội, Nxb 
vọng cổ nhịp 32 và kịch nghệ của cải Sân khấu. 
lương trong mối quan hệ tương tác, vọng Hà Minh Đức (chủ biên), Phạm Thành Hưng, 
cổ nhịp 32 đã làm thay đổi cục diện cải Đỗ Văn Khang, Phạm Quang Long, 
lương, cải lương là điều kiện cho vọng cổ Nguyễn Văn Nam, Đoàn Đức Phương, 
nhịp 32 phát triển. Điều đó đã khẳng định Trần Khánh Thành và Lý Hoài Thu 
giá trị và vai trò của vọng cổ nhịp 32 trong (2008). Lý luận Văn học. Hà Nội, Nxb 
 Giáo dục. 
nghệ thuật cải lương 
 Trần Ngọc Thêm (2014). Văn hóa người Việt 
 Từ khi vọng cổ nhịp 32 xuất hiện 
 vùng Tây Nam Bộ. Tp. Hồ Chí Minh, Nxb 
trong cải lương cho đến nay, nó đã cùng Văn hóa - Văn nghệ. 
loại hình trải qua bao thăng trầm theo dòng Trần Phước Thuận (2007). Tác giả cổ nhạc 
chảy của nghệ thuật truyền thống dân tộc, Bạc Liêu. Hà Hội, Nxb Văn hóa 
nó không chỉ góp phần đáng kể thay đổi Thông tin. 
 111